انعكاسات الأمومة في مرايا الشعر العربي

يُقال إنّ أوّل كلمة نطق بها الإنسان العاقل هي (أوم)، ذلك الصوت البدائي النابع من كينونة البشر وحنينهم إلى الأمومة ودفء حضورها، و(أوم أو أوما) في العديد من الثقافات لفظ مقدّس مرتبط بالأرض وأصل الإنسان وجذوره البيولوجية والنفسية، وترتبط أسطرة هذا اللفظ بقيمة الأمومة منذ فجر التاريخ البشري. ومع تطور اللغات، واتساع مساحات التعبير اللغوي انتقل مفهوم الأمومة من الأسطورة إلى الحياة الاجتماعية والدينية، لتتحول إلى أيقونة شعرية وثيمة تناولها الشعراء العرب، حتى يكاد العدُّ يعجز عن حصرهم، فلا تجد شاعرًا إلّا وذكر أمّه في غير قصيدة، متغنّيًا بها، مستحضراً لوصفها ما تجود به بيئته من رموز العطاء والخير والتفاني.

ومن المدهش أنّ ثيمة الأمّ في الشعر العربي معين لا ينضب لغةً، ونبع لا يجفّ تجدّدًا، فعلى الرغم من التفاوت الذي ينطوي عليه حضورها الشعري من نصّ لآخر، أو من شاعر لآخر، فإنّها تظلّ الخيط الذي لم يغفله شاعر وهو يبني أسلوبه، ويرسّخه، سواء في قصائد مستقلّة تتناولها موضوعًا، أو ضمن قصائد ذات أغراض شعرية مختلفة، تتّكئ عليها ترصيعًا وتجويدًا.   

حين يحول الشاعر حضن الأمّ إلى ذاكرة تفيض بالمشاهد، والبناء الدرامي المتماسك، فإنّنا -لا بدّ- أمام قصيدة أطول من أن يحيطها مقال، وأهمّ من أن نختصرها ببضعة مقاطع، فهي مليئة بالمجاز العالي، وعلى الرغم من تجسيدها لأكثر صور اليُتم ألمًا فإنّها تترفّع عن الابتزاز العاطفي، واحتكار مواجع الفقد بصورة شخصية؛ إذ يختم الصيخان بتكريم شامل: «لم أكنْ ابنها وحدَها... ولكنّني ابنُ كلِّ النساءِ اللواتي يشبهنها... وهيَ أمّي القريبةُ من بينهنّ». في قصيدة يصرّ شاعرها عبر كلّ إشارة على أنّ الأمّ تستمرّ في الوجود من خلال تحولاتها الرمزية في الطبيعة، ومن خلال الأثر الذي تتركه في الحياة اليومية لأبنائها، لينسج من حالة الفقد نصًّا معاصرًا، عميقًا ومبتكرًا لموضوع خالد في الشعر العربي.

يُتمُ الملّا في القصيدة مزدوج ينطوي على أكثر من طبقة، فالغياب المادّي للأمّ يرافقه غياب لقبرها، ما يقيّد إمكانية الوداع، وهو ما يدفعه إلى بناء قبّة لها في خياله الشعري عبر صورة طيفية تزيد من فداحة الألم، لتنقله من المستوى النفسي إلى المستوى المادّي في استحضاره للحربة التي انغرست عميقًا، وفي حركة بطيئة تزيد من التعذيب لتدمي الحنين. والمفارقة أنّ نداء الأمّ الذي ينبغي أن يكون مصدرًا للأمان يصبح صوتًا لاستدعاء الألم، وخلق سيناريوهات بديلة تتراكم سلسلة من الأمنيات المشروطة المستحيلة، مكرّرًا "ليته" أكثر من مرة، ليجيب بنفسه، ويقترح أفعالًا كان ليستخدمها كأدوات مضادّة لليتم المضاعف الذي فُرض عليه في قوله: "لهممت بالغياب وهزمته"، أو "لحملتُ النسيانَ بمودّةٍ، ودهنتُ بهِ الشقوقَ".

وفي الجزء الثاني من القصيدة ينعطف الشاعر مستخدمًا أفعال أمر تأتي في نصّه بمنزلة دعاء ورجاء، فيقول:

عُودي... واتركي رائحتَكِ في الطريق

رائحةَ الضُّحى وهو ينزلُ بالحنّاء... رائحةَ ثوبكِ ذي الشجرِ

كي أقتفيكِ...

أو تذكّري مرقدَكِ التائهَ بشمعةٍ صغيرةٍ

لأتوسّدَ ضوءَكِ... وأنام.

هنا يتّكئ الشاعر على أبرز رموز الأنوثة التقليدية في بيئته؛ التي تذكّره بأمّه "الحناء والثوب ذو الشجر"، مركّزًا على حاسّة الشمّ التي تُعدُّ أكثر الحواس ارتباطًا بالذاكرة، إذ يكتفي بأنْ يشمّ رائحة أمّه في الطريق، أو رائحة كفوفها وشعرها المخضّب بالحناء، أو ربما رائحة ثوبها المشجّر؛ في إشارة إلى ألوان الحياة الزاهية التي غابت بغيابها. ويعود في الخاتمة ليؤكّد التيه الذي تركه المرقد غير معلوم المكان بالنسبة إليه، ويستجدي قبسًا صغيرًا من ضوئها، حتى ولو كان شعاع شمعة، فهو يريد أنْ يتوسّد هذا الضوء البهي للأمومة، كي ينام، ويشعر بالأمان.

ومنذ (أوم) حتى اليوم، مهما اختلفت اللغات، وتعدّدت أساليب التعبير، تبقَ الأمومة قيمة عُليا، ويبقى حضن الأمّ برًّا للأمان، يلتصق به الصغير، ويحنّ إليه الكبير، وتتلعثم أمام عظمته البلاغة.

* عبير الديب شاعرة سورية