هندسة المسودات

الرسوم في أذهاننا: ترد ملايين البيكسلات من الصور إلى قشرتنا البصرية يوميًا، تدخل من البؤبؤ وتتجمع وتتوضح في عقولنا، ومن ثم تعالج النماذج ثلاثية الأبعاد في غرفة التحكم الواقعة في إدراكنا.

شجرة الأكاسيا الخاصة بوالدتنا وكل ورقة من أوراقها، والبلاط غير المنتظم تحتها والذي يتقوس أحيانا ويبدو مربعًا في آن آخر. الهواء الكثيف فوقنا والذي يسافر من الصحراء الفارغة إلى البحار الكبيرة.

 السائق وبصيلات الشعر التي تخرج من فروة رأسه وتشكل بحرا حول جزيرة. السيارة المليئة بالأوراق، والأوراق المليئة بالرسائل، والرسائل المليئة بالحبر.

تملأ المعلومات حياتنا، بعضها ينضح بالتاريخ، وبعضها الآخر كسراب، يشكّل بيئة لذكرياتنا. تقوم أذهاننا بعمل سيكتش لهذه الكثافة، لتحولها لإلكترونات قابلة للاستيعاب، وبذلك تعود أعيننا للنظر مرّة أخرى، لتبدأ بسكيتش آخر، ولكن هذه المرّة هو حسّي وليس مادي.

من خلال تتبع الرسم التمثيلي في الأطروحات اللاتينية، ومن خلال إسلام العصور الوسطى، ووصولًا إلى الذكاء الاصطناعي، سأعرض في هذه المقالة التساؤلات عن الطرق التي يؤثر بها السكيتشنغ على القطع الأثرية والأشياء والمباني التي نصنعها.  

تنشأ الثقافة الماديّة، وهي تشمل الأماكن التي نعيش فيها والمفروشات التي نختارها والكتب التي نقرأها من العقل الباطن البشري. ويشكّل الـ(سْكِيتشنغ) استدعاءً بصريًا للصور الموجودة في ميتافيرس العقل.

إنّ الـ(سْكِيتشنغ) مشابه للحمل المحتمل، والذي يتميّز بطبيعته بالغموض والغرابة، ولكن هذا الغموض هو ما يضفي عليه القوة. ويرتبط الـ(سْكِيتشنغ) ارتباطًا وثيقًا بالأداة المستخدمة لإنتاجه إثر ضعف الصلة بين الصور الذهنية والبصرية.

من خلال تتبع تاريخ التمثيل البصري في الفنّ والعمارة، سأطرح أسئلة عن هذا الضعف، وماهية الطرق التي ترتبط بها الأدوات والأفعال الأدائية والنتيجة النهائية في الـ(سْكِيتشنغ).

وعلى الرغم من ذلك، فإنّ نظرية المنظور الخطي لم تعدّ تفسيرً للبيئة الحسّية في إسلام العصور الوسطى، ولم يتَّضح السبب في هذا على الرغم من مناقشته. يعزو بعضهم ذلك إلى تحريم التمثيل المرئي في المجتمعات الإسلامية، بينما يقول الآخرون أنّ الانقسام بين العلماء والفنانين لم يسمح لأي تبادل بين التمثيل الهندسي والفني.

ولكن بين القرنين الثامن والرابع عشر، طوّر الرسم التمثيلي من "الإسقاطات الأمامية الموازية والمائلة". كان هذا التركيز الرئيسي في العمل العظيم للجزري عام 1206 (شكل 6) وفي الروايات التصويرية مثل "العروش السبعة" في ديوان جاوي (شكل 7).  

كما تجدر الإشارة أنّ اهتمام إسلام العصور الوسطى بالإسقاط الأمامي والمائل هو تمثيل ثنائي الأبعاد إلى حدّ كبير، ولكن هذا لا ينفي اهتمامه بالبعد الثالث. وما يعدّ مثالًا على ذلك هو ما كتبه الكاشي في أطروحته القيمة التعليمية "مفتاح الحساب" عن المقرنصات، وهي عنصر رئيس في الهندسة المعمارية الإسلامية.

يُعزى الاختلاف بين المنظور الخطّي (والذي طُور لاحقًا في عصر النهضة) والإسقاط المائل 

(الموضح في رسومات الكاشي للمقرنصات – شكل 8+9) إلى التركيز على التفكيك البياني والرياضي للاستبصار في العصور الوسطى، على عكس إعادة بناء الاستبصار في عصر النهضة.

هذا النوع من السكيتشنغ والذي يحتوي على الإسقاطات المائلة والأمامية أصدر نوعًا من العمارة الإسلامية التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بنظريات الهندسة والنحت البارز والأنماط والخدع البصرية.

يصف هيويت استكشاف المنظور الخطي على أنّه اللحظة التي فرقت بين "عمارة المحاكاة" والتي تهتم بالحرفة، و"العمارة اللغوية" والتي تهتم بالأفكار وتركيبها. كما يقول إن دور المعماري في تاريخ العمارة يحاكي دور البناء الماهر، والذي يعتبر مقاولًا في القرن الواحد والعشرين. ومن الناحية التاريخية، عمل البناؤون الماهرون مع مجسمات ثلاثية الأبعاد ورسومات تمثيلية صغيرة. 

ولكن منذ أواخر خمسينيات القرن الماضي، ومع تقدم التكنولوجيا، أصبح المقاولون يعتمدون على رسومات ثنائية الأبعاد تمثل الشكل ثلاثي الأبعاد. تعمل هذه الطرق على توسيع الفجوة بين المعماريين والمقاولين، والذي أصبح بدوره يلغي أثر المادية والفراغ والتماهي والحرفية من قواميس المعماريين (شكل 11).

دائًما ما تحمل الخواتيم ملاحظة للمستقبل. لا يهدف هذا البحث إلى نقد التكنولوجيا، بل لتذكيرنا أن الاتجاه الذي يسلكه التطور التكنولوجي ليس حياديًّا. إنّ القيمة الموضوعة على الرؤية كأعلى الحواس دفعت التطور التكنولوجي على تفضيل البصريات عوضًا عن حواسنا، وقد أدى ذلك إلى بيئة بلاستيكية هُمشت فيها المادية والشعور بالوقت من خلال الحرف. 

ومع هذا، فإن هناك "عودة" تحدث الآن، حيث يقود تعطيل مختبرات التصنيع إلى تقوية حلقة الوصل بين الحرفة والمادية وأيدينا وشاشات الحواسيب.

لأننا نتخيل بشكل جماعي مستقبلًا يدمج بين الواقع المعزز والتجارب الافتراضية والعالم الحقيقي، فإنني أحثُّ الفنانين على السؤال عن أدوار أجسادهم وأجساد من يتلقى إبداعاتهم.